Essence og hensikten med ayurveda - charaka sutrasthana 30

Dette kapittelet forklarer hensikten med Ayurveda - vitenskapen om livet, dets åtte avdelinger, omfanget av Ayurvda, synonymer, hvordan denne vitenskapen om livet bør studeres, betydningen av hjerte, ojas, Forskjellige seksjoner og kapitler i Charaka Samhita etc. Dette er 30. kapittel av Charaka Samhita Sutrasthana, kalt Dasha Mahamooliya Adhyaya - de 10 fartøyene og deres røtter i hjertet.

Hjerte, dens synonymer og betydning:
अर्थेदशमहामूलाःसमासक्तामहाफलाः |
महच्चार्थश्चहृदयंपर्यायैरुच्यतेबुधैः || 3 ||
षडङ्गमङ्गंविज्ञानमिन्द्रियाण्यर्थपञ्चकम् |
आत्माचसगुणश्चेतश्चिन्त्यंचहृदिसंश्रितम् || 4 ||
Arthe Dasa mahāmūlāḥ samāsaktā mahāphalāḥ |
mahaccārthaśca hṛdayaṃ paryāyairucyate budhaiḥ || 3 ||
ṣaḍaṅgamaṅgaṃ vijñānamindriyāṇyarthapañcakam |
ATMA ca ca saguṇaścetaścintyaṃ hṛdi saṃśritam || 4 ||

Det er ti kanaler stor biologisk betydning knyttet til hjertet. Synonymer av hjertet er -
Mahat- stor, av stor betydning
Artha - betyr for livet
Hrudaya
Shadanga - 6 deler av kroppens - 2 øvre og nedre lemmer, kropp og hode,
andre indre organer,
Vijnana - bevissthet,
Indriya - 5 sanseorganene (nese, tunge, øyne, hud og øre)
Indriya Artha - objekter av sanseorganene (lukt, smak, form, berøring, lyd)
Atma - soul
Atma guna - kvaliteter soul - Iccha - begjær, Dvesha - hat, Sukha -happiness, Dukha - sorg, Buddhi - intellekt, Prayatna - innsats
Cheta og Chintya - sinn og gjenstander av sinnet er alle lokalisert i hjertet. [3-4]

Følge av skade på hjertet:
Da sentral tre gitterstøttene tekke, hjertet støtter alle de faktorer som forklart ovenfor. Selv en liten skade på hjertet resultatet kan resultere i
Murcha - besvimelse, bevisstløshet eller
Marana - død. [5]

Kjøp "Charaka Samhita Sutrasthana Made Easy" Skrevet av Dr Hebbar

Hjerte, sete for ojas:
यद्धितत्स्पर्शविज्ञानंधारितत्तत्रसंश्रितम् || 6 ||
तत्परस्यौजसःस्थानंतत्रचैतन्यसङ्ग्रहः |
हृदयंमहदर्थश्चतस्मादुक्तंचिकित्सकैः || 7 ||
yaddhi tat sparśavijñānaṃ dhāri tattatra saṃśritam || 6 ||
tat parasyaujasaḥ sthānaṃ tatra caitanyasaṅgrahaḥ |
hṛdayaṃ mahadarthaśca tasmāduktaṃ cikitsakaiḥ || 7 ||

Hjertet er uunnværlig for alle normale mentale og fysiske aktiviteter. I hjertet, ligger Para ojas - den overlegne Ojas, som kontrollerer sinnet. Dette er grunnen, leger har utpekt hjertet som ‘Hridaya`,‘Mahat` og ‘Artha` [6-7]

Fartøy (kanaler) som er festet til hjertet;
Festet til hjertet er de ti fartøy som driver ojas og pulsere over hele kroppen. [8]

Ojas og dens betydning:
येनौजसावर्तयन्तिप्रीणिताःसर्वदेहिनः |
यदृतेसर्वभूतानांजीवितंनावतिष्ठते || 9 ||
यत्सारमादौगर्भस्ययत्तद्गर्भरसाद्रसः |
संवर्तमानं हृदयंसमाविशतियत्पुरा || 10 ||
यस्य नाशात्तुनाशोस्तिधारियद्धृदयाश्रितम् |
यच्छरीररसस्नेहःप्राणायत्रप्रतिष्ठिताः || 11 ||
तत्फलाबहुधा वाताःफलन्तीव (ति) महाफलाः | 12 |
yenaujasā vartayanti prīṇitāḥ sarvadehinaḥ |
yadṛte sarvabhūtānāṃ jīvitaṃ nāvatiṣṭhate || 9 ||
Yat sāramādau garbhasya yattadgarbharasādrasaḥ |
saṃvartamānaṃhṛdayaṃ samāviśati yat pura || 10 ||
yasyanāśāttu nāśo`sti dhāri yaddhṛdayāśritam |
yaccharīrarasasnehaḥ PRANA yatra pratiṣṭhitāḥ || 11 ||
tatphalā bahudhāvā tah phalantīva (ti) mahāphalāḥ | 12 |

Det er ojas som holder alt levende begynner næring og uthvilt.
Det kan ikke være noe liv uten ojas.
Ojas markerer begynnelsen på dannelsen av embryo. Det er den nærende væske fra embryo. Det kommer inn i hjertet til høyre ved det stadiet av embryo`s første dannelsen.
Tap av ojas utgjør bortfall av selve livet.
Den opprettholder liv og ligger i hjertet.
Det utgjør essensen av alle dhatus (vev).
Elan Vital skylder sin eksistens til det. Men alt dette handlingen av ojas ytrer seg på forskjellige måter, ved strømning gjennom 10 skip (kanaler) som er festet til den. Derfor er disse 10 kanaler som er festet til hjertet er også meget viktig. [9-11]

Definisjon av Artery (dhamani), srotas (kanaler) og Sira (årer)
ध्मानाद्धमन्यःस्रवणात्स्रोतांसिसरणात्सिराः || 12 ||
dhmānāddhamanyaḥ sravaṇāt srotāṃsi saraṇātsirāḥ || 12 ||
Dhmyanaat Dhamanyaha - på grunn av pulsering, noen kroppens kanaler kalt Dhamani - arterier
Sravaraat srotamsi - på grunn av transudasjon, bevegelse av væsker inne enkelte kanaler, blir de kalt srotas.
Saranaat Sira - på grunn av Sarana - enkel bevegelse, er noen kanaler kalles som Sira. [12]

Tips for bevaring av ojas:
तन्महत्तामहामूलास्तच्चोजःपरिरक्षता |
परिहार्याविशेषेणमनसोदुःखहेतवः || 13 ||
हृद्यंयत्स्याद्यदौजस्यंस्रोतसांयत्प्रसादनम् |
तत्तत्सेव्यंप्रयत्नेनप्रशमोज्ञानमेवच || 14 ||
tanmahat tā mahāmūlāstaccojaḥ parirakṣatā |
parihāryā viśeṣeṇa manaso duḥkhahetavaḥ || 13 ||
hṛdyaṃ Yat syādyadaujasyaṃ srotasāṃ Yat prasādanam |
tattat sevyaṃ prayatnena praśamo jñānameva ca || 14 ||

De som ønsker å bevare ojas og vedlikeholde hjerte og kar i god stand, bør unngå slike faktorer som fører til ulykkelighet (bekymringer, stress).
Dietter og medisin som bidrar til hjertet (Hrudya) skal bli tatt.
Urtene som opprettholder god helse srotas (kroppens kanaler) bør tas. [13-14]

De beste faktorene for å bli vedtatt:
Ifølge de lærde av Ayurveda, til de fremste faktorene fremme lang levetid, næring, delightfulness og lykke og føre til frelse er som følger:
तत्राहिंसा प्राणिनां प्राणवर्धनानामुत्कृष्टतमं,
tatrāhiṃsā prāṇināṃ prāṇavardhanānām utkṛṣṭatamaṃ,
Ikke vold er det beste verktøyet for å bedre livskvalitet og forventet.

वीर्यंबलवर्धनानां, विद्याबृंहणानाम्, इन्द्रियजयोनन्दनानां, तत्त्वावबोधोहर्षणानां, ब्रह्मचर्यमयनानामिति- एवमायुर्वेदविदोमन्यन्ते || 15 ||
vīryaṃ balavardhanānāṃ, Vidya bṛṃhaṇānām, indriyajayo nandanānāṃ, tattvāvabodho harṣaṇānāṃ, brahmacaryamayanānāmiti- evamāyurvedavido manyante || 15 ||

Veeryam balavardhananam - styrke og mot er de beste verktøy for å forbedre styrke og immunitet
Vidya Brumahanaanam - kunnskap er den beste formidler av næring
Indriyajayo nandanaanaam - kontroll over sanseorganer er det beste verktøyet for å fryde seg.
Tatva Avabhodo harshanaanaam - selvrealisering / selvbevissthet er det beste verktøyet for lykke
Brahmacharyam ayanaanaan - Sølibat er det beste verktøyet for frelse. [15]

Riktig studie av Ayurveda:
Ayurvedic forskere bør være i stand til å forklare tydelig, hele lærebok, dets forskjellige deler, kapitler og spesifikke tema i hvert chapte. De bør være i stand til å resitere trofast innholdet i teksten, tolke dem og gi sin kjerne. Hvordan kunne dette skje?
Hele teksten overføres gjennom sages er fremsies i riktig rekkefølge. Etter riktig forståelse, betydningene underliggende teksten skal tolkes med tilbørlig hensyn til prinsippene om utdypning, sammentrekning, avhandling, resonnement, eksemplifisering, korrelasjon og konklusjon, forståelig for alle tre- overlegen, inferiorand beskjedne typer disipler. Begrepene vanskelig å forstå fra teksten som skal avklares og om igjen, slik at et klart bilde av konteksten er forstått [17-19]

Ayurved, dens kilder og omfang:
Igjen oppstår spørsmålet - ut av de fire Vedaene - Rugveda, Samaveda, Yajurveda og Atharvaveda -som Veda (e) skal Ayurvedisk lærd følge? Hva er Ayu - levetid? Hvorfor heter det Ayurveda? Whatis gjenstand for Ayurveda? Er det evige eller flyktig? Hva er dens grener, og hvor mange er de? Hvem er kvalifisert til å studere det og hva for? [20]

Kilde til Ayurved: -
Av de fire Vedaene, ayurvediske leger skylder sin lojalitet til Atharva Veda, fordi dette handler om tilbedelse, lovende skikker, avlat, overholdelse av åndelige regler, soning, rask, besvergelser osv de er foreskrevet av hensyn til levetid. [21]

Definisjon av Ayu:
वेदं चोपदिश्यायुर्वाच्यं- तत्रायुश्चेतनानुवृत्तिर्जीवितमनुबन्धो धारिचेत्येकोर्थः || 22 ||
vedaṃ copadiśyāyurvācyaṃ - tatrāyuścetanānuvṛttirjīvitamanubandho dhāri cetyeko`rthaḥ || 22 ||

Etter instruksjoner om Veda, ulike aspekter av levetiden skal beskrives.
Ayu - Levetid er ikke annet enn en videreføring av bevissthet, det handler om å holde i live, Anubandha (som holder sjelen bundet til kroppen) og Dhari (en som holder kroppen og livet sammen).
Så, Anubandha og Dhari er synonymer av Ayu. [22]

Definisjon av Ayurveda:
तदायुर्वेदयतीत्यायुर्वेदः- कथमितिचेत्? उच्यते- स्वलक्षणतः सुखासुखतो हिताहिततः प्रमाणाप्रमाणतश्च- यतश्चायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुण कर्माणि वेदयत्यतोप्यायुर्वेदः |
तत्रायुष्याण्यनायुष्याणि च द्रव्यगुण कर्माणि केवलेनोपदेक्ष्यन्ते तन्त्रेण || 23 ||
tadāyurvedayatītyāyurvedaḥ- kathamiti cet? ucyate- svalakṣaṇataḥ sukhāsukhato hitāhitataḥ pramāṇāpramāṇataśca- yataścāyuṣyāṇyanāyuṣyāṇi ca dravyaguṇakarmāṇi vedayatyato`pyāyurvedaḥ |
tatrāyuṣyāṇyanāyuṣyāṇi ca dravyaguṇakarmāṇi kevalenopadekṣyante tantreṇa || 23 ||

Vitenskapen som formidler kunnskap om livet, med spesiell referanse til sin definisjon, og beskrivelsen av lykkelig og ulykkelig liv, nyttig og skadelig liv, lange og korte spenn av livet fremme og degradere lang levetid, noe som forklarer medisin, sine kvaliteter og funksjoner som kalles Ayurveda. skal beskrives i det hele avhandling. [23]

Lykkelig liv og ulykkelig livs Hitayu og Ahitayu:
I dette kapitlet så vel som i den første kapittel av dette avsnitt liv har blitt definert.
De som ikke er plaget med fysiske og psykiske plager, som er utstyrt med ungdom, entusiasme, styrke, virilitet, suksess, mandighet, dristighet, spesiell kunnskap om kunst og vitenskap, sanser organer, deres objekter og evne, rikdom og ulike luksuriøse reise glede, som oppnår hva selv de vil og bevege seg som de vil, leve et lykkelig livs andre leve et ulykkelig liv.

De som er godt wishers av alle skapninger, som ikke aspirerer til vell av andre, som er sannferdig, som elsker fred, som undersøker ting før du handler på dem, som er årvåken, som liker de tre viktigste ønskene til livet viz , dyd, rikdom og nytelse uten en påvirker den andre, som respekterer eldre, som er utstyrt med eldre, som er utstyrt med kunnskap om kunst, vitenskap og ro, som tjener de eldste, som har full kontroll over lidenskap, sinne, misunnelse, stolthet og prestisje, som hele tiden gitt til ulike typer veldedighet, meditasjon, tilegnelse av kunnskap og ensomhet, som gjør arbeidet både for eksisterende og det neste liv, og er utstyrt med hukommelse og intelligens, føre en levetid, andre ikke. [24]

Fastsettelse av levetid - Ayu Pramana:
Begrensning av livslengde er kjent fra den plutselige unormal endring i sanseorganene og mottak av sine objekter i sinnet, intellekt og generalmovement. De hjelper i prediksjon av dødsfallet til en person etter et bestemt tidspunkt, tid eller dag, etter tre, fem, syv eller ti dager, og etter to uker, en måned, seks måneder eller et år.

Svabhava (tilbakevending til den opprinnelige tilstanden), Uparama av Pravrtti (reduksjon i aktiviteter), Marana (død), Anityata (ikke-permanent tilstand) Nirodha (obstruksjon i kontinuiteten av levende prosess) - alle disse er synonymt for døden.
Dette er aboutthe begrenset livslengde. I fravær av slike tegn og symptomer, er det livslengde som skal bestemmes som ubegrenset fra det synspunkt av prognose.

I Ayurveda er livslengde som er beskrevet å være bestemt spesielle tegn.

Hensikten med Ayurveda -
प्रयोजनं चास्य स्वस्थस्य स्वास्थ्यरक्षणमातुरस्य विकार प्रशमनंच || 26 ||
prayojanaṃ cāsya svasthasya svāsthyarakṣaṇamāturasya vikārapraśamanaṃ ca || 26 ||

Nytten av denne vitenskapen er å bidra til å opprettholde helsen til en frisk person og kurere sykdommen til pasienten. [25-26]

Eternity av Ayurveda:
सोयमायुर्वेदःशाश्वतोनिर्दिश्यते, अनादित्वात्, स्वभावसंसिद्धलक्षणत्वात्, भावस्वभावनित्यत्वाच्च |
so`yamāyurvedaḥ śāśvato nirdiśyate, anāditvāt, svabhāvasaṃsiddhalakṣaṇatvāt, bhāvasvabhāvanityatvācca |

Ayurveda eller vitenskapen om livet er evig på grunn av følgende:
Anaditvaat - Ayurveda har ingen begynnelse
Svabhava Samsidda lakshanatvaat - Det dreier seg om ting som er iboende i Natur- og
Bhava svabhava nityatvaat - En slik naturlig manifestasjon er evig.
Det er ingen diskontinuitet enten i levende prosess eller i kunnskapen om ting. Knoweldge av ulike forhold knyttet til thescience av livet er evig.
Kunnskapen om lykke (god helse) og ulykkelighet (dårlig helse) sammen med deres etiologi, symptomatologi og therapeutics har en kontinuitet og er uten begynnelse. Dette hva som er beskrevet i Ayurveda.

Stoffer som har egenskaper bor tyngde, letthet, kulde, varme, fethet etc. blir øket når andre stoffer med lignende egenskaper er Ulf Winther, tlf
Stoffer som har ulike egenskaper, på den annen side redusere deres kvantitet ,. F.eks sedvanlig inntak av tunge ting øke de tunge faktorer, og reduserer lysheten i kroppen. Lignende er tilfelle med andre kvaliteter. Dette er evigheten av naturlige manifestasjoner.

Origin of Ayurveda er ikke tilgjengelig. Det er ikke kjent om noen gang Ayurveda var fraværende når som helst etter det ble spredd. I likhet med varmen fra brannen og likviditet vann, Ayurveda eller vitenskapen om livet er medfødt og det ikke innebærer noen kunstighet (innsats dødelige). Dette er det som er beskrevet i dette kapitlet, samt i første kapittel av denne Sutrasthana. (Jf Sutra 30:23 og 01:42 Sutra) [27]

De åtte grener av Ayurveda:
तस्यायुर्वेदस्याङ्गान्यष्टौ- तद्यथा- कायचिकित्सा, शालाक्यं, शल्यापहर्तृकं, विषगरवैरोधिकप्रशमनं, भूतविद्या, कौमारभृत्यकं, रसायनं, वाजीकरणमिति || 28 ||
tasyāyurvedasyāṅgānyaṣṭau- tadyathā- kāyacikitsā, śālākyaṃ, śalyāpahartṛkaṃ, viṣagaravairodhikapraśamanaṃ, bhūtavidyā, kaumārabhṛtyakaṃ, rasāyanaṃ, vājīkaraṇamiti || 28 ||

Ayurveda har åtte filialer viz.
Kayachikitsa - Indremedisin
Shalakya - Science av sykdommer som er spesifikke for supra- krageben region, øye, øre nese, munn, hals etc
Shalya - Kirurgi
Visha, Gara Chikitsa - Toksikologi
Bhuta Chikitsa - vitenskapen om demoniske anfall (psykologi, psykiatri)
Kaumara Bhrutya - Pediatrics
Rasayana - Science of foryngelse, anti aging behandling
Vajikarana -. Science of aphrodisiacs [28]

Rollen til Ayurveda:
Ayurveda er egnet for Brahmanas (prester) for å tilveiebringe fordel for alle dyr.
Det er egnet til å Kshatriyas (krigere) for beskyttelse og for Vaishyas (forretningsfolk) levende hette.

Generelt kan Ayurveda studeres av alle for oppnåelse av dyder, rikdom og nytelse. Dyder oppnås ved å behandle personer som har åndelig kunnskap, som praktiserer og forplanter rettferdighet og andre som mor, far, bror, venner, og overordnede. Disse er også oppnås ved åndelig kunnskap som finnes i vitenskapen om livet. Med sikte på å lede komfortabelt liv, kan man tjene rikdom og beskyttelse ved behandling av konger og andre velstående personer.
Han kan også beskytte sine underordnede og tjenere av denne vitenskapen. Han trekker gleden av respekt vist til ham av lærde mennesker, av hans evne til å beskytte andre, av prestisje og plikt og ved å holde hans kjære som kone. Fri for sykdommer.
Dermed alle spørsmål blir besvart i sin helhet. [29]

Gjensidig akademisk diskusjon:
Åtte problemer som en lege kan undersøke en annen er
Tantra - avhandling,
Tantra Artha - Omfanget av avhandlingen,
Sthana - deler av avhandlingen
Sthana artha - omfanget / betydningen av seksjoner
Adhyaya - kapitler
Adhyaya Artha - Omfanget av kapitlene
Prashna - emner
Prashnartha - omfanget av emner.
Blir satt på slike spørsmål, en lege skal resitere tekstlige data, tolke dem og gi hovedpunkt i sin helhet. [30]

Synonymt med Ayurveda og dens omfang:

तत्रायुर्वेदःशाखाविद्यासूत्रंज्ञानंशास्त्रंलक्षणंतन्त्रमित्यनर्थान्तरम् || 31 ||
tatrāyurvedaḥ Sakha Vidya sūtraṃ jñānaṃ śāstraṃ lakṣaṇaṃ tantramityanarthāntaram || 31 ||

Shakha - å ha grener,
Vidya-kunnskap,
Sutra - ting forklart i form av formelen,
Jnana - kunnskap,
Lakshana - forklarer funksjonene i gode og dårlige liv og
Tantra - avhandling er synonymt med Ayurveda.
Omfanget av denne vitenskapen har allerede blitt forklart i sin definisjon. Ulike temaene i denne vitenskapen er

1. Anatomi
2. fysiologi
3. etiologi
4. Patologi
5. Therapeutics
6. Oppnåelse av god helse
7. Climatology herunder stadium av sykdommen.
8. leger
9. Behandling, inklusive sunn lokalitet og
10. Fremgangsmåte. Beskrivelser av disse emnene er spredt over hele avhandlingen. [31-32]

Divisjoner av avhandlingen:

Følgende er de åtte delene av deler av avhandlingen;

1. Slokasthana / Sutrasthana avsnittet generelle prinsipper som har tretti kapitler.
2. Nidanasthana eller avsnittet om diagnostisering av sykdommer som har åtte kapitler;
3. Vimanasthana eller avsnittet om spesifikke bestemmelse av legemidler osv, havig åtte kapittel
4. Sarirasthana eller avsnittet om anatomi inkludert embroyology ha åtte kapittel.
5. Cikitsthana eller den seksjon på terapeutiske midler som har tretti kapitler
6. Indriyasthana eller avsnittet om prognostiske tegn som har tolv kapittel.
7. Kalpasthana eller avsnittet om legemidler som har tolv kapitler og
8. Siddhisthana eller avsnittet om vellykket forvaltning av Pancakarma (fem eliminering terapi) har tolv kapitler. [33]

I korte trekk:
Således er det sagt:
Sutra og Chikitsa sthana har tretti kapitler hver,
Indriya, kapha og Siddhi seksjonene har tolv kapitler hver, og
Nidana, Vimana og sharira §§ har åtte kapitler hver. Dette handler om hele avhandlingen. [34]

Omfanget av hver seksjon er beskrevet i respektive plasser (seksjoner) i den rekkefølge de opptrer, er navnene på ett hundre og tyve kapitler gitt nedenfor: - [35]

Kapittel navnene på alle hele Charaka Samhita er enlisted.The first28 chaptersare gruppert i fire kapittel hver - kalt chatushka.
Det første settet fire kapitler er gruppert som - Bheshaja chatushka - forklare om medisiner
Det andre settet med fire kapitler er gruppert som - Swaasthya chatushka - forklare om helse
Det tredje settet med fire kapitler er gruppert som - Nirdesha chatushka - forklare om retningslinjer for god helse
Den fjerde sett av fire kapitler er gruppert som - Kalpana chatushka - forklare om medisin å gjøre
Den femte sett av fire kapitler er gruppert som - Roga chatushka - forklare om sykdommer
Den sjette sett av fire kapitler er gruppert som - Yojana chatushka - forklare om planlegging av behandling
Den sevent sett av fire kapitler er gruppert som - Annapana chatushka - forklare om dietetics.
De to siste kapitlene er gruppert som -. Sangraha dvaya avtale med feriestedene liv og kvaliteter av leger [36-43]

Sub klassifisering av Sutrasthana:
औषधस्वस्थनिर्देशकल्पनारोगयोजनाः |
चतुष्काःषट्क्रमेणोक्ताःसप्तमश्चान्नपानिकः || 44 ||
द्वौचान्त्यौसङ्ग्रहाध्यायावितित्रिंशकमर्थवत् |
auṣadhasvasthanirdeśakalpanārogayojanāḥ |
catuṣkāḥ SAT krameṇoktāḥ saptamaścānnapānikaḥ || 44 ||
dvau cāntyau saṅgrahādhyāyāviti triṃśakamarthavat |

Dermed er den første delen av tretti kapitler svært viktig. Faktisk fungerer den som hjernen i hele avhandlingen. I denne delen som kvadrater av stor betydning er samlet. På grunn av de samle offundamental prinsippene om forskjellige aspekter av fore Ayurvedda, dette er kjent som "Shloka" -delen [44-46]

Kapitler av Nidanasthana:
Den Nidanasthana eller avsnittet om diagnostisering av sykdommer inneholder åtte kapitler sørger for diagnostisering av følgende aliments

1. Jvara (feber)
2. Raktapitta (en tilstand som kjennetegnes FGå ulike deler av kroppen)
3. Gulma (abdominal tumor)
4. Meda (sta urinveier, inkludert diabetes mellitus)
5. Kustba (sta hudsykdommer inkludert spedalskhet)
6. Sosa (Forbruk)
7. Unmade (sinnssykdom)
8. Apasmara (epilepsi) (47-48)

Deretter videre, kapitler i Vimana sthana, Shareera Sthana, indriya Sthana, Chikitsa Sthana, Kalpa Sthana, Siddhi Sthana, er vervet.

Innholdet i hver kapitlene vil bli beskrevet i de forskjellige kapitler og seksjoner. Alle disse i korte trekk vil bli beskrevet i alle de respektive kapitler og underkapitler. [68]

Definisjoner av tekniske begreper:
En henvendelse fra avhandlingen, i riktig rekkefølge og uten motsier sammenheng, kalles ‘Prashna` eller et spørsmål.
Å belyse spørsmålet med resonnement og nøyaktig forklaring med tactual implikasjoner er kjent Prashnartha eller utstilling av spørsmålet.
Fordi det gir informasjon om hvilke tiltak som skal følges for vedlikehold av helse, kalles det ‘Tantra` eller avhandling (tantrana betyr å opprettholde kroppen eller å overholde reglene for helse). En Sthana eller delen omhandler witha bestemt emne og de spesifikke problemene med dette tema er omtalt i de aktuelle kapitlene (Abhyayas)

Dermed svarer alle de åtte spørsmålene (oppvokst i para 20 i dette kapitlet) sammen med en godt konstatert oppsummering av hele avhandlingen er gitt. [69-71]

Noen individer har bare delvis kjennskap til vitenskap, til tider skape problemer for andre som de plutselige flyreiser med mannlige bustards. Derfor, med sikte på å vite deres faktiske bekjentskap med vitenskap og vurdere sin overlegenhet eller på annen måte, bør man sette disse åtte spørsmålene til dem før en formell diskusjon. Kun personer som godt bevandret i vitenskapen kan møte slike spørsmål. De som ikke er kjent med vitenskapen som helhet, og vet det bare delvis, blir skremt av den svært lyden av avhandlingen i sin helhet som de mannlige bustards av lyden av buestreng. [72-74]

Lignelser for Pseudo lege og ekte leger:
Å dra nytte av svakheten i andre anyanimals kan spille roleof en wolf- butwhen den kommer over en ekte ulv, sin sanne natur isexposed. Tilsvar en uvitende person, på grunn av hisgarrulous naturen prøver å mobbe de uvitende, men han bryter ned når en ekte forsker blir møtt med.

En mann fratatt visdom og kunnskap er ikke godt kjent med vitenskap. Men en som utgjør å være en ekspert bør ikke være spared- han må bli utfordret med de åtte kategorier av spørsmål.

Ignorantindividuals som er egoistiske snakker vanligvis i overkant med mye av inkonsekvens. Hellige personer som er godt bevandret i vitenskapen snakker vanligvis mindre, men de speakn bare relevant tema for diskusjon.

Det er ikke på grunn av egoet, men i den hensikt å keepingthe kunnskapens lys brenner at man må utfordre en pratsom person av lite læring.

De som er har stor medfølelse overfor skapninger og er selv forberedt på å formidle kunnskap om dette, bør alltid være årvåken i å sette ned falske argumenter. [75-81]

Kjennetegn på uvitende og lært lege:
De som ikke er godt bevandret i vitenskapen om sin egen profesjon ty til dogmatiske synspunkter, ta unnskyldninger for mangel på tid eller plutselig sykdom, prøve å vise sin evne ved å vise bøker, utstyr etc. bruke harshand fornærmende språk og snakke stygt om andre under debatter.
De shouldtherefore bli utstøtt. På den annen side skal man tjene gode leger som er full av ro og ha kunnskap om kunst og vitenskap av yrket. [82-83]

Årsaker til ulykkelighet og lykke:
समग्रं दुःखमायत्तमविज्ञाने द्वयाश्रयम् |
सुखं समग्रं विज्ञाने विमले च प्रतिष्ठितम् || 84 ||
इदमेवमुदारार्थमज्ञानां न प्रकाशकम् |
शास्त्रं दृष्टिप्रणष्टानां यथैवादित्यमण्डलम् || 85 ||
samagraṃ duḥkhamāyattamavijñāne dvayāśrayam |
sukhaṃ samagraṃ vijñāne vimale ca pratiṣṭhitam || 84 ||
idamevamudārārthamajñānāṃ na prakāśakam |
śāstraṃ dṛṣṭipraṇaṣṭānāṃ yathaivādityamaṇḍalam || 85 ||

Alle psykosomatiske plager er forårsaket av uvitenhet om den enkelte, mens forståelse av ting fører til fullstendig lykke til kropp og sinn.

Når solen ikke kan hjelpe en blind mann å se ting så også denne behandlingen som inneholder instruksjoner for benefitof boththe nåværende liv så vel asthe neste liv ikke bare bidra til å opplyse de som er devoidof makt forståelse. [84-85]

Sammendrag:
Bakgrunnen for å utpeke de ti skipene knyttet til hjertene som Mahamula. De fremste blandt de seks kategorier av diett, de karakteristiske trekk ved lærde leger, de åtte typer spørsmål alongwith sine svar, metoder for svar og utdypning og sixtypes av entirereplies, methodsof svar og utdypning og seks typer pseudo leger alle disse er beskrevet i dette kapitlet om den "Arthe Dasha Maha Mooleeya Adhyaya" `
Et sammendrag av hele avhandlingen isgiven i dette kapitlet. Som en krans fremstilles av blomster ved helpof gjenge (Sutra) slik at også emnene i avhandlingen er oppsummert. [86-89]

Således ender 30. kapitel Sutrasthana av charaka Samhita av arbeidet ved Agnivesa som redigert av charaka. (31)
Her slutter Sutra Sthana - den første delen av Charaka Samhita.