Vipaka: smak konvertering under og etter fordøyelse

Ayurveda står på 3 Sutra - Hetu, Linga og Aushadha. Aushadha har sin egen betydning i herding sykdommer og kunnskap om disse medisinene er forårsaket av Dravya Guna.

Dravya Guna hjelper på den kunnskap og identifisering av en rekke medisinske planter fra hvilken det aktive prinsipp blir hentet opp. Handlingene av disse stoffene avhenger deres Rasa panchakas. Rasa Panchakas inkluderer -
Rasa - smak: Eksempel, er Guduchi bitter i smak
Guna - kvaliteter. Eksempel: Sesamolje er oljeaktig
Vipaka - smak konvertering etter fordøyelse - jaggery undergår søt smak konvertering (Madhura Vipaka)
Veerya - Potens av urten - Svart pepper er varmt i potens (Ushna Veerya)
Prabhava - spesiell effekt av urten. Brahmi er Medhya - hjerne tonic

Vipaka er smaken på slutten av fordøyelse, og den bestemmer den spesifikke virkning av en dravya på den kroppslige doshas. På de følgende sidene, har dette konseptet av vipaka blitt utdypet.

Definisjon: 
Vipaka er forvandlet tilstand av inntatt stoff etter fordøyelse. Det kalles også som ‘Nisthapaka`.
Det sies å finne sted samtidig med delingen av ‘rasa` og‘mala` etter fordøyelse er ferdig, men i det er ferdig etter neste Paka av ‘Bhutagnis` i leveren hvor de fleste av de legemidlene metaboliseres.

Vipaka kan ikke påvises direkte. Det er en i slutnings enhet og slike enheter er alltid diskuteres.
Endringen i smak (stoffer) som oppstår på slutten av fordøyelsen av foreningen av (kommer i kontakt med og blir handlet på) den `Jataragni` (brann i magen vis-à-vis fordøyelsesenzymer juice av fordøyelseskanalen ) kalles som vipaka som fortalt av Ashtanga hridaya sutrasthana.

Kjennetegn:
Charaka og Susruta ikke gjøre noen alvorlige forsøk på å definere vipaka presist. Det er Vagbhata som utelukkende defineres den som faktoren, som er det endelige resultat av transformasjonen av ‘rasa` gjennom virkningen av‘Jataragni`.

Etymologiske Tolkning:
Et konkret ‘Rasa` dukker på slutten av fordøyelses staten er‘Vipaka`. Fordøyelsessluttproduktet, som ikke kommer til å forandre seg, er også kalt ‘Nishtapaka`.

Menneskekroppen oppviser kontinuerlig transformasjon. Ordets betydningen av ‘Sharira` er en, som blir degradert. I henhold til teorien om Moment Fractional Eksistens, det menneskelige legeme utsettes derfor for kontinuerlig tilstand av genesis, stasis og degradering. Det er sant for mennesker så vel som alt i denne universe- enda et minutt molekyl.

Denne endringen er forårsaket av en bestemt kraft kalt ‘Paka`. Transformasjon er virkningen av ‘Paka` som inturn tilveiebringes ved varmepåvirkning. Effekten produserer visse drastiske endringer i hver og objekt i universet. ‘Paka` danner kroppen, konstituert med ulike former for‘Panchamahabhootas`.

Denne ‘Paka` er ansvarlig for alle handlinger. ‘Paka` kan defineres som den transformasjonen ved hjelp av‘Ushna Shakthi`. ‘Agni` bringer om denne‘Paka`. ‘Agni` opprettholder livet, bringer om fordøyelse og det er selvfordøyelses av alle molekylene i kroppen. I kroppen også, har diett for å bli absorbert i den kroppslige bestanddeler.

Prapaka:
‘Paka` er den generelle fordøyelsesenzymer juice, og den første delen av fordøyelsen kalles som Prapaka scenen. Ettersom dette er utsatt for ulike stadier i henhold til tid og sted, er det også kalles ‘Awasthapak`. Dette begrepet prapaka er svært viktig om kosten dravyas. Gifter, alkoholer og dravyas som har en spesifikk styrke ikke gjennomgår en predigestive trinn. Deres handlinger starte spontant.

mekaniske og diett dravyas er begge kan endres i løpet av fordøyelsen. Begge gjennomgå innbyrdes ulike endringer og dermed oppdelingen i diett dravyas og medisinske dravyas. Vanligvis kosttilskudd dravyas er rasa dominerende og medisinske dravyas er virya dominerende.

Diet utgjør den viktigste komponenten i en hvilken som helst behandling-selv om kosten drayas er bare starten av behandlingen. Det er klart at vi ikke kan sammenligne kosthold og medisin av de samme normer. Tvert imot, det er en markant forskjell mellom de to. Dessuten er handlinger av medisinske dravyas vurderes på grunnlag av tid og sted.

Legemidler virker ved Rasa, Paka, Guna, Veerya eller Prabhava. Vipaka er tid relatert. Vurdering av vipaka er feil uten særskilt fordøyelsen blir fullført. Studiet av vipaka har resultert bare fra eksepsjonell oppførselen til Rasas.

Avastha Paka:
Når maten kommer i kontakt med (fordøyelsesenzymer), og prosessen med Avasthapaka (spalting) begynner med Madhura paka eller Prapaka (den søte fase) i Amasaya (munnhulen til første del av tolvfingertarmen). Senere mat blir sprøytet ut i Pachyamanashaya (andre del av tolvfingertarmen til ileum), hvor den gjennomgår Amala paka (syrefasen). Endelig matvaren når den Pakwashaya (coecum til rektum) hvor fordøyelsesprosessen avsluttes med katu vipaka (alkaliske fase).

Den sammenlignende studie av disse tre stadier fra moderne fysiologi vil gi nøyaktig bilde:
Maten først under går fordøyelsen i spytt hovedsakelig under påvirkning av spytt amylase (ptyalin). Vanligvis ptyalin virker på kokt stivelse. Derfor laget mat er ansett for Avastha Paka. Ptyalin omdanner stivelse opp til maltose.

De viktigste tiltak ptyalin finner sted i maven før den HCl-konsentrasjonen blir høy. På en gjennomsnittlig fortsetter i 30-40 minutter. Fordøyelsen av protein og fett i ikke mulig i spytt eller før gastric juice engasjement. Opp til dette stadiet i prosessen med fordøyelsen ble betegnet som Prapaka eller Madhura Paka i Ayurveda.

Gastric juice ikke har noen karbohydrater spytter enzym, men mage HCI kan bære på noen hydrolyse av sukrose. Protein og fett fordøyelsen begynner i magesaft og fullfører med handlingen av succus entericus.

Gastric juice inneholder proteolytisk enzym pepsin, som fordøyer dem opp til peptones. Gastrisk lipase bryter nøytral fett inn i 1 ml av glycerol og 3 ml av fettsyrer. Dette skjer i Pachyamanashaya ifølge ayurveda.

Neste, handlingen av Achcha pitta (pancreato galle sekret) begynner:
Pankreasamylase virker på stivelse og dekstrin. Maltase virker på maltose.
Pankreastrypsin omdanner protein til peptoner og amino acids.50-60% av proteinfordøyelsen er over i bukspyttkjertelsaft. Her tryptisk fordøying ender erepsin handlingen begynner.

Fettfordøyelsen forekommer hovedsakelig i tolvfingertarmen ved pancrctic lipase (steapsin) emulgering av fett finner sted ved gallesalter, fettsyrer, kolesterol, monoglycerider, lysolecithins og proteiner. Gallesalter gjøre fettet vannløselige. Fat fordøyelsen er nesten ferdig i bukspyttkjertelen juice. Fett er konvertert i glyserol og fettsyrer.

Till denne tilstanden, er prosessen med fordøyelsen anses som Amla avastha Paka i ayurveda.
Succus entericus inneholder amylase og maltose, som hjelper i samtalen av karbohydrater i å glycose. De andre disakkarider som tas i mat hydrolyseres ved laktase og sukrase (investase) som er tilstede i denne saft.

Fordøyelse av protein i tarmsaft er avhengig av tryptisk aktivitet. Erepsin består av en blanding av enzymer viz. aminopeptidaser og dipeptidases som virker i alkalisk medium. De konverterer lavere peptider helt til aminosyrer.

Lipase i succus entericus er ubetydelig, siden fettfordøyelsen vil være nesten over i bukspyttkjertelen juice.
Bortsett fra disse fordøyelses endrer fordøyd maten mister det meste av vanninnholdet når avføring dannelse er over i tykktarmen. Denne endelige formen er svakt alkalisk reaksjon. Denne tredje fase er nevnt som Katu Avastha paka i Ayurveda.

Nishta Paka:
Etter at maten blir utsatt for Jataragni paka og Bhutagni paka, næringsstoffer absorberes sammen med chyle fra tynntarmen (Adho-amashaya) vil ha en videre transformasjon kjent som ‘Nishta Paka`.

Karma Nishta er den avgjørende handlingen av en dravya. Chakrapani forklarer Nishtapaka eller Vipaka som Karma Parisamapti dvs. avslutning av handlingen i sin helhet. Selv om ulike Rasas gjennomgå transformative endringer, bidraget fra sine spesielle funksjoner grunnet ytterligere transformative endringer er kjent som vipaka eller Nishta Paka. De endelige tiltak vil øke symptomene på Kapha, Sukra etc.

Begrepet Nishta Paka vis-a-vis legg fordøyelses forandringer, som oppstår i Adho amasaya etter absorpsjon under påvirkning av Bhutagni paka og Dhatvagni paka etc., er denne fremgangsmåte angitt som metabolisme. Moderne fysiologi mener at- ‘Alle metabolske reaksjoner er koblet i en enkelt integrert helhet der enkelte ledd kan erstatte en another`

Under Nishta paka de pancha Bhuta amsas av en dravya vil bli omdannet til dens grunnleggende komponenter som Prithvi, Ap, Tejas, Vayu Akasha. Den Sthayi dhatu poshana vil bli gjort av denne Vipaka.

Den ‘Madhura Nishta paka` resultater i den endelige dannelse av glukose og dens omdannelse til glykogen for nytten av vev. Metabolske sluttprodukter chatacterized som ‘Amla Nishta paka` og‘Katu Nishta paka` kan være resultatet av cellulær respirasjon.

Betegnelsen Amla Vipaka kan referere til intermediære metabolitter (-ketosyrer) som melkesyre og pyrodruesyre, som er de 3-karbonforbindelser. Disse er laghu i naturen i forhold til aminosyrer, glukose, glyserol og fettsyrer og Guru, i forhold til sluttproduktene av cellerespirasjon som er karakterisert som Katu Vipaka.
Dermed vilkår Amla katu vipakas, i forbindelse med Nishta paka kan referere til den grunnleggende molekylstruktur av det gitte stoff.

Diffrences Mellom Avasthapaka Og Nishta Paka:
Avastha Paka Nishta Paka
Det er en første transformerende fase. Det er den siste fase transformerende
Det er vurdert ved direkte eller synlig prosess. Det vurderes om slutning
Normale doshas produseres Doshas i form av ekskrementer blir produsert.
Effekt Asthayi dhatus (Poshya dhatus) bestemmer sthayi dhatus (Poshaka dhatuer)

Chakrapani bygger ytterligere hans syn at under dhatu paka prosess Rasa dhatu produserer Kapha som dens mala og rakta dhatu produserer Pitta som mala. På den annen side under Ahara pachana prosessen gjennom Jataragni Prakrita Kapha, blir Pitta og Vata produsert i Avastha paka.
Den Avastha Paka og Nishta Paka av Ayurvedisk urte narkotika må studeres nøye med dette konseptet.

Forskjellige typer Vipaka:
Det er ulike syn og teorier over antall vipakas også.
Shadvidha Vipaka Vada - 6
Niyata eller Yatha Rasa Vipaka Vada-klar Vipaka konsept.
Anityata Vipaka vada-ubestemt vipaka konsept.
Pancha vidha vipaka vada - 5
Trividha vipaka vada - 3
Dvividha Vipaka vada - 2

Shadvidha Vipaka vada: 
Yatha Rasa Vipaka Vada- dette konseptet foreslår at hver Rasa vil gå under dets individuelle vipaka og resultere i seks vipakas henholdsvis f.eks Madhura rasa gir opphav til Madhura vipika- Amla rasa fører til Amla vipaka etc., Men mange acharyas var ikke enig med dette konseptet på grunn av flere unntak fra denne generelle troen på at hver Rasa vil ha sin egen vipaka f.eks vrihi (Rice) er Madhura i smak og gjennomgår Amla vipaka, på samme måte amalaki er Amla i smak og under går Madhura vipaka.

Badanta Nagarjuna sterkt imot dette konseptet med at Rasa og Vipaka uttrykkes på forskjellige tider, og de har også virkning på menneskekroppen til forskjellige tider. Selv deres oppfatning er forskjellig og effekter er også forskjellige. Derfor Vipaka trenger ikke være avhengig av Rasa alone.But har både Susruta og Nagarjuna sitert Shadvidha vipaka Vada ved å nevne det som utsikten fra andre acharyas.

Ifølge følgende er vipakas basert på seks smak:
Madhura Rasa Madhura Vipaka
Amla rasa Amla Vipaka
Lavana RasaLavana Vipaka
Katu Rasa Katu Vipaka
Tikta Rasa Tikta Vipaka
Kashaya RasaKashaya Vipaka

Susruta gitt et eksempel for å underbygge denne visning;"plantene som en el (ris) Yava, Mudga etc., vil produsere de samme plantene gjennom sine frø henholdsvis, men ikke andre planter. Likeledes man kan rasa går under sin respektive vipaka men ikke noen annen vipaka".

Aniyata Vipaka Vada:
De troende av dette synet er av den oppfatning at Vipaka er ferdig med bare den dominerende Rasa. Rasa, som er dominerende i et bestemt dravya, vil oppheve virkningen av andre rasas og komme seg som vipaka til slutt.

Derfor vipaka ikke kan antas på basis av den opprinnelige rasa av en dravya f.eks Aswagandha er Tikta rasa men Katu vipaka- pippali er katu rasa men Madhura vipaka. Mange forskere aksepterer ikke denne teorien fordi ubestemt tilnærmingen har ingen verdi i vitenskapelig medisin.

Pancha Vidha vipaka Vada: 
Sushruta nevnt om fem Vipakas på grunnlag av Panchabhutas e.g.- Akasha dravya henhold går Akasha bhutagni Paka, vayu dravya henhold vayu bhutagni Paka etc.

De fem vipakas er:
Parthiva vipaka
Apya vipaka - Guru vipaka
Taijasa vipaka
Vayavya vipaka - laghu vipaka
Nabhasa vipaka

Egentlig disse fem Vipakas vil komme under to vipaka bare viz. Guru og laghu vipakas.

Trividha Vipaka Vada: Dette er allment akseptert begrepet Vipaka. Det er i hovedsak vektlagt og foreslått av charaka, Vagbhata, Parasara etc.
De seks rasas vil gå under tre vipakas som angitt her:
Madhura vipaka - Madhura Lavana Rasas
Amla vipaka - Amla Rasa
Katu vipaka - Katu, Tikta kashaya Rasas

I Ashtanga Samgraha finner vi et spørsmål om Parashara hvor i han spurte at "hvis Tikta og kashaya rasas vil gå under Katu vipaka, hvordan de vil opptre som Pitta Samaka (pitta subsiding faktorer)".

Det derfor han aksepterte tre vipakas med en liten modifikasjon:
Madhura Vipaka - Madhura, Lavana, Tikta kashya Rasa
Amla vipaka - Amla Rasa
Katu vipaka - katu Rasa
Dette Trividha vipaka konseptet er andre kloke kjent som ‘Rasa vipaka vada` som det er utelukkende basert på Rasas.

Yogendranath Sen foreslo det som "Tridoshavipaka vada" siden de stoffene som er under kommer disse tre vipakas vil enten øke eller redusere tridoshas.
De er:
Madhura Vipaka - Kapha Vardhaka
Amla Vipaka Pitta Vardhaka
Katu Vipaka Vata Vardhaka

Shivadas Sen beskrevet som Kapha og Kapha-Vata fører til Madhura vipaka- Kapha-Pitta fører til Amla vipaka og Vata, pitta Vata-pitta fører til Katu vipaka. Men er ikke enig med dette synet fordi rasa kan bare bli forvandlet til Vipaka og dermed deres effekt på dosha vil bli sett. Men dosha alene ikke kan fastslå vipaka.
Dwividha Vipaka Vada:

Susruta nevnte Vipaka som hovedsakelig to typer nemlig., (I) Madhura vipaka og ii) Katu vipaka. Disse to er henholdsvis kjent som Guru vipaka og laghu på basis av deres dominerende Guna.

Badhanta Nagarjuna foreslåtte konseptet at kvaliteter som Seeta, Snigdha, Guru, Pichchila etc., er ansvarlige faktorer for Vipaka. Han konkluderte også at omdannelsen av mat eller medisin som ville ende med tilblivelsen av enten Guru guna eller laghu Guna. Derav vipakas er to bare nemlig., Guru vipaka og laghu vipaka. Han fordømte begrepet tre vipakas og uttalte at Vipaka av en dravya er to typer "Chira kalika" og "Achira Kalika"

Ifølge dette synet seks Rasas vil gå under bare to vipakas på følgende måte-
Madhu vipaka - Madhura, Amla, Lavana Rasa
Katu vipaka - Katu Tikta kashaya Rasas

Nagarjuna`s syn kommer til uttrykk på følgende måte:
Guru Vipaka - Seeta, Snigdha, Guru, Pichchila gunas.
Laghu vipaka - laghu Ruksha, Visada, Tikshna gunas.
Trividha Vipaka Vada vis-à-vis Dwividha Vipaka Vada

Susruta nevnes at Trividha Vipaka Vada er feil fordi Amla vipaka kan verken eksistere ved hjelp av kvaliteter bhutas heller ikke nevnt i de klassiske tekstene. På den annen side Pitta vil ha Katu rasa og Amla rasa i normal tilstand og vitiated stat.

Her Amla tilstand er bare midlertidig og vitiated fase. Hvis vitiated tilstand er også vurdert, så må man akseptere Lavana vipaka. Det er fordi vitiated kapha oppnår Lavana Rasa. Derav vipakas regnes som to.

Den Madhura vipaka vil fungere som Vata og Pitta Samaka mens Katu vipaka avtar kapha. På denne måten blir alle doshas er dekket av to Vipakas.

Yogendranath Sen utdypet sitt syn på dette konseptet, og foreslo at-charaka akseptert Amla, Katu rasa for normal Pitta mens Susruta akseptert katu Rasa. Ifølge Susruta er Amlatwa tilskrives Pitta i bare vitiated tilstand.

Det var en debatt selv på de kvaliteter vipakas:
VipakaCharakaYogendranath, Gangadhara
Chakrapani YadavjiTrikamji
Sivadas sen PV Sharma
Madhura vipaka Guru Guru Guru
Amla vipaka laghu Guru laghu
Katu vipaka laghu laghu laghu

Trividha Vipaka Vada er i hovedsak basert på tridoshas mens Dwividha Vipaka Vada er i hovedsak basert på Pancha bhutas.

Badhanta Nagarjuna også fordømt begrepet tre Vipakas. Han avgrenset tre grunner til støtte for sitt syn:
Kalatah: Noen stoffet vil bli fordøyd veldig i det siste, og noen vil bli fordøyd umiddelbart. Derfor Vipaka er to typer nemlig., Chira kalika og Achira Kalika
Gunatah: På grunnlag av kvaliteter Vipaka kan være bare to varianter viz., Guru Laghu Vipakas.
Rasatah: Den trandformation av Rasas vil skje i to former nemlig katu-Tikta-kashaya Rasas -. Laghu Vipaka og Madhura-Amla-Lavana Rasas - Guru Vipaka.

Yogendranath rikt diskutert på Amla vipaka. Vanligvis prithvi bhuta er ansvarlig for Guru Vipaka og Agni Bhuta er ansvarlig for laghu Vipaka. Derfor er det vanskelig å avgjøre Amla Vipaka siden Amla er kombinasjonen av Prithvi og Agni bhutas.

Han siterer at charaka akseptert Pitta så Amla samt Katu i normal tilstand. Men Susruta aksepterer kun katu for pitta i normal tilstand. På dette spørsmålet både acharyas forskjellig og derfor Trividha Dwividha Vipaka konsepter er foreslått henholdsvis.

Noen forskere vil vurdere Amla Vipaka som en del og pakke av Madhura Vipaka og noen har den under Katu Vipaka. Selv Charka beskrevet Madhura som Guru Vipaka og Amla og Katu som laghu Vipakas i en sammenheng.
Før mer beskrivelse i laget på Vipaka, er det viktig å sluttføre konseptet Vipaka.

Det ser ut til at begrepet Vipaka som nevnt av charaka er hovedsakelig rettet mot Ahara. Samtidig Susruta`s begrepet Dwividha Vipaka vada reflekterer legemiddelmetabolisme. På gjennomgang av litteratur forfatteren ikke kunne spore opp en eneste oushahdha dravya omgår Amla vipaka. Så det vil være ganske passende å konkludere med at Trividha og Dwividha Vipaka konseptet vil bli gjenspeiler mat og legemiddelmetabolisme henholdsvis i ayurveda.

Begrunnelsen for ikke å nevne disse to aspektene separat og direkte er at Ayurveda bruker hovedsakelig naturlige produkter / urter i terapi. Dermed narkotika metabolisme som beskrevet i moderne farmakologi er ikke direkte anvendbar i alle aspekter av Vipaka konsept. Men urten brukes som Ahara samt Oushadha. For eksempel er Pushkara mula, som inneholder inulin som primære metabolitt, som brukes i kosten, mens de sekundære metabolitter flavonoider er, anvendt i medisin.

Fra disse diskusjonene, kan en felles konklusjon trekkes at begrepet Dwividha Vipaka er mer egnet i sammenheng med Dravya guna Vijana med spesiell referanse til urter.

Egenskaper og funksjoner Vipaka:
Vipaka av et medikament vil påvirke Doshas, ​​dhatus og Malas også. Charaka veldig lucidly beskrevet kvaliteter og handlinger av tre Vipakas. De er angitt nedenfor:
Typer Vipaka Properties effekt på Doshas Effekt på dhatus Effekt på Malas
MadhuraSnigdha GuruEnhances Kapha, Reduserer vata-PittaImproves dhatus Sukrula Øker mengden av avføring urin
Amla Snigdha laghu Forbedrer Pitta avtar Vata Sukrahara -do-
KatuRuksha LaghuEnhances Vata, avtar Kapha Sukra Hara redusere mengden av avføring urin

Tilsvar Susruta og Badhanta Nagarjuna har forklart egenskaper og virkninger av Guru og laghu vipkas. Men de gjorde ikke nevne om effekten på Sukra dhatu av de to vipakas. Deres egenskaper er ordnet.
 Type VipakaBhuta overvekt Effekt på Doshas Effekt på Malas
Guru (Madhura) Prithvi Ap Kapha Vardhaka Srishta vit- mutra (økning i Vata- pitta Hara mengde avføring urin)
Laghu Vayu, Agni kapha hara Baddha Vit-Mutra (reduksjon i Akasha Vata-pitta vardhaka mengde avføring urin)

I denne sammenheng ble det avklart at guru og laghu Vipakas trenger ikke være dosha vardhaka og Samaka henholdsvis i alle tilfeller.
Vagbhata anser at Vipaka utviser sin virkning tilsvarende de i Rasas f.eks Madhura Rasa egenskaper og virkning kan sees med Madhura Vipaka etc.

Før effektene av Vipaka er avsluttet er det viktig å vite om graden av variasjon av Vipaka. Ifølge charaka er det tre grader av variasjon for Vipaka.
Uttama (superior)
Madhyama (gjennomsnitt)
Avara / Alpa (dårligere)

Gangadhara nevnte også at gunas som Snigdha, Ruksha etc., ville bestemme graden av variasjon av Vipaka.
Vipaka Superior Gjennomsnitts Inferior
MadhuraMadhuraAmla Lavana
Katu kashaya Katu Tikta

Vurdering av vipaka:
Vipaka bedømmes til slutt, etter den fullstendige metabolisering av medikamentet og selv om den endelige effekten av medikamentet. Det betyr at sluttfasen av biotransformasjon som resulterer i maksimal terapeutisk effekt er kilden for å vurdere Vipaka.

Vipaka kan ikke bli oppfattet direkte. Det kan vurderes ved hjelp av slutning. Chakrapani er av den opnion som Vipaka skal vurderes, selv i fravær av Pratyakshatwa.

Yogendranath Sen også akseptert den samme vis, og det fremgår at Vipaka kan bestemmes ved hjelp av endelig terapeutisk effekt. For eksempel kan effekten av mat eller medikament bli ferdigstilt ved sin virkning på dosha-dhatu-malas i form av økning eller i deres aktivitet.

Sivadas Sen videre sitert noen unntak og beskrevet som Vipaka ikke kan vurderes basere på Rasa eller virya alene. Noen ganger må det vurderes uten deres hjelp also.e.g. Vrishyatwa av pippali tyder på at den under går Madhura Vipaka- Srishta Vinmutra av Saindhava Lavana vise sin Madhura Vipaka etc.

Eksperimentell modell for å vurdere Vipaka: 
Forfatteren foreslår en dyremodell for vurdering eller bestemmelse av Vipaka av ukjente medikamenter. Det vil også bidra til å revurdere Vipaka klassiske narkotika.
De viktigste parametere skal være måling av ekskrementer og urinmengden og ii) mating oppførsel og testikkel biopsi av dyrene som er valgt for studien.

De foreslåtte modeller består av to grupper av dyr, fortrinnsvis albino rotter eller kaniner kan bli plukket opp. En gruppe vil bli gitt legemiddel, og den andre gruppen blir beholdt som kontrollgruppe. Studiet bør den utføres i metabolske bur etter segregerende hvert dyr i hvert sitt bur.

Mengden av avføring og urin måles hver dag i en uke eller 10 dager. Parings Atferden til dyret også kan dokumenteres samtidig eller separat. Etterpå dyret kan bli ofret for å studere testikulær histologi. Alle disse aspektene kan bli sammenlignet med kontrollgruppen.

Medikamentene, som økte mengden av urin, avføring og spermatogensis, som kan kalles en Madhura Vipaka og vice versa kan merkes som katu Vipaka.

Forskjellen mellom Rasa og Vipaka:
Det er allerede omtalt at Vipaka er den endelige ut kommer fra Rasa transformasjon inne i kroppen. Dermed kan det oppstå et spørsmål som når Vipaka er avhengig av rasa hva er nødvendigheten av å forklare både da enhetene separat? Vi finner følgende punkter som skiller dem begge:
Ulike bokstaver eller egenskaper
Forskjeller i den tiden det tar for sine handlinger
Forskjell i deres terapeutiske effekter
Ulikhet i deres oppfatning.

Rasa Vipaka: 
Det er kjent ved hjelp av Rasanendriya (tunge) Det er kjent ved hjelp av sin endelige virkning på kroppen.
Rask og lokale effekter er sett forsinkede og systemiske effekter er sett.
Det kan være direkte påvisbar det vil bli detektert av slutning.

PV Sharma er av den oppfatning at Rasa rammer hovedsakelig sinnet og Vipaka rammer hovedsakelig kroppen. Dette synet kan ikke stå mat for logikk og vitenskapelig diskusjon siden Medhya legemidler, som brukes i psykiatriske tilstander, opptrer både på kropp og sinn. F.eks Guduchi med Madhura paka og Manduka parni med Tikta Rasa er begge opptrer som Medhya rasayanas. Begge stoffene opptrer på psyke og soma.

Dr.K. Nisteswar i sin tekst på Dravya guna skilte med PV Sharma se. Han var uenig også med begrepet lokal handling og systemisk virkning av Rasa og Vipaka hhv. Men forfatteren er av den oppfatning at Rasa gjenspeiler vanligvis de lokale virkningene av et stoff enn de systemiske effekter. Feltet handling av Rasa er begrenset til Rasanendriya bare.

Men hvis stoffet blir en gang gitt til en mann den krysser feltet tungen og under går konvertering til virya og Vipaka. Derfor noen av systemets effekter er tilskrevet Rasa.

Overlegenhet Vipaka:
Blant de bestanddeler av en dravya som er ansvarlig for ulike farmakologiske virkninger. Dette avhenger igjen på riktig eller feil transformasjon. Dersom et stoff er riktig metaboliseres det gir gode effekter og feil metaboliseres, er stoffet ansvarlig for syke effekter. Sushruta betegner disse to egenskaper som ‘Samyak Vipaka` og‘Mithya Vipaka`.

Noen forskere kan vurdere den tidligere så Samana pratyarabdhatwa og senere som Vichitra pratyayarabdhatwa. For eksempel, chitraka, som undergår Katu Vipaka i henhold til sine Rasa, Guna, Vipaka vil være ansvarlig for Baddha vit-mutra. Mens pippali som under går Madhura Vipaka uavhengig av dens Rasa, Guna Virya vil fungere som Sukra Vardhana.

Badhanta Nagarjuna forklarer overlegenhet Vipaka på grunnlag av fire punkter. De er:
Nimittatwa (ansvarlig faktor) - Stimulering eller undertrykkelse av doshas er under kontroll av Vipaka. Derfor er det viktig.
Dhatupadehat (tissue konstruksjon): Vev konstruksjon eller bygge opp forskjellige vev i kroppen er mulig gjennom fordøyelse / metabolisme. Derfor Vipaka er viktig.
Vipakakshepatwa (avhengighet for terapeutiske effekter): All mat og materialer vil avhenge riktig og uriktig Vipaka å vise enten gode effekter eller negative effekter. Derfor Vipaka er viktig.
Shastra Pramanya (vekt av klassiske): Klassiske tekster / avhandlinger sitere Vipaka som en viktig enhet for dravya. Derfor er det overlegen.

Moderne tolkning av Vipaka: 
Avastha Paka Nishta Paka er i hovedsak beskrevet i forhold til mat metabolisme i Ayurveda. Det er viktig å gjennomgå definisjonen av fordøyelse og metabolisme i forhold til Avastha og Nishta Paka.

Fordøyelse - det er den prosess av bio-kjemisk omdannelse av komplekse og store matpartikler i tarmen enzymatisk i en enkel form som er egnet for absorpsjon og assimilasjon, komplekse og høyere molekyler blir uegnet for absorpsjon.

Metabolisme - Metabolisme av en matvaresubstans rommet er en serie av spesifikke biokjemiske reaksjoner som forekommer i løpet av den levende organismen fra tidspunktet for dens inkorporering i cellen eller vevet til dets utskillelse, av hvilke noen er opptatt av vev syntese og andre med vev break-down hva er betegnet som anabolisme og katabolisme hhv.

Selv om naturlige produkter blir brukt som medisin i ayurveda, skal legemiddelmetabolisme av disse urter etc. vurderes annerledes siden noen av fordøyelsessystemet og metabolske tilstander avvike fra mat stoffer. For eksempel, Swarasa, Kalka, Churna etc, preparatet kan ha en hvilken som helst ikke stivelse reaksjon med spytt, ettersom de ikke er kokt. Men kashaya, lehya etc., vil gjennomgå spytt fordøyelsen også.

På den annen side de sekundære metabolitter av plantene dvs. aktive prinsipper etc., vil gå under visse kjemiske forandringer inne i legemet under påvirkning av lever og vev mikro enzymer som resulterer i respektive farmakologiske virkninger. Legemiddeleffektene som produseres gjennom prosessen med å metaboilzation skal bare betraktes som Vipaka.

Den umetabolisert aktive prinsipp av medikament ansvarlig for farmakologisk virkning kan betraktes som virya. F.eks den tredje fase av effektene av morfin er sett etter konjugasjon (dvs. etter vipaka), mens to første faser av dens virkninger skyldes virya (umetabolisert aktiv ingrediens).

Begrepet Vipaka i ayurveda vil dekke legemiddelmetabolisme eller pharamacokinetics behandlet i moderne farmakologi. Avhengig av dette synet skjebnen til en urte narkotika oralt kan forklares på denne måten:

Herbal narkotika

Den ovennevnte diagram representerer makromolekyler av plantestoffer som er lagret i forskjellige vev av planter. Disse kjemiske bestanddeler vil bli arrangert i fire kategorier nemlig., Hydrofilt polart lipofilt og sterkt lipofilt.

hydrofil - De kommer inn i blodstrømmen umiddelbart etter absorpsjon og nå virkningsstedet eller målorganet. Sluttproduktene er eliminert gjennom gallen og urinen.

Polar - de vil lett gå inn i kroppsvæskene, og går under annen fase av biotransformasjon og til slutt oppnå bio-inaktivering. Denne prosessen er også gjennomført raskt sammenlignet med lipofile forbindelser.

Lipophylic- de gjennomgår første fase av biotransformasjon i startfasen og blir aktivert eller inaktivert. Dersom aktiverte de polare komponenter dannes som vil gjennomgå ytterligere andre fasen av biotransformasjon til blir inaktiv.

Meget lipohylic - De sekvestreres og lagret i fettvev.

Fra disse funn kan det være forsøksvis konkludert med at legemiddelvirkningen av hydrofile og polare komponenter kan være lik som virya, mens lipofile komponenter som virker på enden organ er på grunn av vipaka. Den tidligere man ikke krever fullstendig biotransformasjon, mens den sistnevnte ene krever.

Polare forbindelser bye gående fase-I-metabolisme demonstrere konseptet med Vyavayi, Vikasi, Asukari etc., gunas. Hovedforskjellen mellom Vipaka og virya vil være at- Vipaka virker gjennom "fordeling" mens- virya virker gjennom "absorpsjon".

To-fase av metabolisme kan representeres som:
Fase I - Funksjon reaksjon.
Fase II - Syntetisk eller konjugering reaksjon.

På den annen side er visse forbindelser er uløselig i kroppsvæsker og motstandsdyktig mot de kjemiske / enzymatiske reaksjoner i mage-tarmkanalen. Derfor er de elimineres gjennom avføring og oppviser ikke noen biologisk virkning, f.eks mineralolje, bariumsulfat.

Enkelte forbindelser som er fritt oppløselige i kroppsvæsker og motstandsdyktig mot kjemiske forandringer, er relativt ikke-toksiske og raskt utskilles f.eks aromatiske og alifatiske forbindelser.

Følgende aspekter av legemiddelmetabolisme er viktig for hver narkotika:
Priser og åsted for absorpsjon av både stoffet og dets metabolitt.
Plasma og vev nivåer.
Plasmaprotein binging.
Hastighet av metabolisme og halveringstiden til medikamentet i blod og vev.
Priser og ruter for utskillelse.
Nettsteder av legemiddelmetabolisme

Leveren er hovedorganet sete for legemiddelmetabolisme, og metabolismen av alle stoffer som inngår blodsirkulasjonen via mage-tarmkanalen (gjennom portal opplag). Det oksygenerte blod per sikringer gjennom leverceller hvor næringsstoffene er fjernet eller lagres.

Medikamenter blir metabolisert til vannoppløselige derivater og returnert til sirkulasjonen for utskillelse gjennom nyrene. Bile fungerer også som et av midlene for utskillelse av metabolske produkter gjennom feces.

Metabolisme av legemidler og fremmedstoffer i leveren er utført av et antall spesifikke og ikke-spesifikke enzymer. Generelt kan legemiddelmetabolisme involvere de følgende typer av biotransformasjoner.

En enkelt trinns omdannelse av biologisk aktive forbindelse til en inaktiv forbindelse, som er excreted-
En to-trinns-konvertering, der det er første inaktivering og påfølgende konjugering med glukuronsyre syre
En to-trinns prosess hvori en inaktiv forbindelse omdannes til en biologisk aktiv forbindelse, fulgt av inaktivering og excretion-
En to-trinns prosess hvor det først er en endring i aktiviteten av en aktiv forbindelse, etterfulgt av inaktivering.

Typer av metabolsk Konverteringer: 
Oksidasjon - det er vanligvis det første trinn er involvert i den medikamentmetabolisme, med mindre medikamentforbindelsen har funksjonelle grupper som -OH, -SH, -NH2, -CO2H som er i stand til konjugasjon. Et kompleks av ikke-spesifikke mikrosomale enzymer til stede i leveren kata metabolske oksydasjon av et stort utvalg av forbindelser både endogene stoffer som steroidhormoner og eksogene substanser som legemidler og forurensende stoffer. Den viktigste enzym som er involvert i denne type oksidasjon er cytokrom p-450

reduksjon - Metabolske reduksjoner utføres av enzymsystemer, som gjør bruk av NADPH som en hydrogen donar.
Hydrolyse - Esteraser som pseudocholine esterase til stede i plasma katalyserer hydrolysereaksjoner av legemiddelsubstanser.
Konjugeringsreaksjon - i tilfelle av legemidler og andre molekyler som inneholder gruppen som -OH2, -SH, -NH2 eller -CO2H konjugering med glukuronsyre, sulfat, aminosyrer og peptider er den viktigste metabolske vei for eliminering. Imidlertid, i fravær av slike reaktive grupper, oksidasjon, reduksjon, hydrolyse etc., forut konjugeringsreaksjonen.

Disse aspektene bekrefter at fenomenet der et stoff molekyl blir konvertert til annen form er betegnet som ‘biotransformation` eller metabolisme. De fleste av de som metaboliseres end produkter er vanligvis mer polare i charter enn modersubstansen molekylet. Denne økte polariteten gjør at metabolitten mindre absorberbare gjennom den renale tubuli, og gjør det også forbigående i kroppen. Det vil være et misforhold på grunn av genetiske forskjeller mellom ulike raser.
referanser:
1. charaka Samhitha
Av: R.K. Sharma Pub: Chowkambha sanskrit Series Kontor, Varanasi EDN: 2000
2. Susruta Samhitha - Vol 1 (Sutra Sthana)
3. Asthanga Samgraha - Vol 1 (Sutra sthana)
4. Ashtanga hridaya - Vol 1 (Sutra sthana) oversatt av: Prof .K.R SRIKANTHA Murthy
Pub: Krishna Das Academy, Varanasi EDN: IV, 1999
5. charaka Samhitha - VOL-III (Chikitsa sthana) By: R.K.Sharma, Bhagwan Das
Pub: Chowkambha sanskrit Series Kontor, Varanasi EDN: 1999
6. Rasa vaisheshika - VOL-I (Sutra sthana)
7. Ayurveda farmakologi og terapeutisk bruk av medisinplanter
Av: Vaidya V.M Gogte
8. Innføring i Dravya Guna, By: Prof. P.V.Sharma
Pub: Chowkambha Orientalia, EDN: 1995
9. Dravya Guna vijnana Av: DR. J.L.N. Shastry, Pub: Chowkambha Orientalia, EDN: 2004