Satvik naturen påvirker sykdom manifestasjon: case study

Av professor Vd. Rangaprasad Bhat
En person i på 70-tallet, holder en respektabel posisjon i hans samfunnet som en religiøs og åndelig rådgiver hadde en lang historie med diabetes og høyt blodtrykk. Å være en perfeksjonist hans dag-til-dag-aktiviteter var systematisk med morgenbønnen hjemme, etterfulgt ved å utføre puja i et lite tempel innviet og vedlikeholdt av hans tillit borte fra hjemmet, etterfulgt av åndelig diskurs til sine tilhengere enn hellige tekster, og deretter tilbake til hjem.
Vondt ble glatt som alltid inntil en dag, tidlig morgen ved 5:00 a.m, da han observerte munnen og ansiktet fordreid, mens vaske ansiktet. Hans tale ble utydelig og uartikulert. Men liksom våknet han sin kone og fortalte hans symptomer.

Ved mottar et anrop fra dem, blir deres Ayurveda familie lege, jeg besøkte huset hans og fant ut at han hadde symptomer på Bell`s parese, på grunn av ukontrollert blodsukker. Det virker som han hadde forsømt å ta hans insulin på grunn av en uberegnelig endring i sine matinntaket timings (over 12 til 14 timer mellom to måltider), forårsaket av uventet forsinkelse i å fullføre hans forelesninger hver dag, over den spesielle anledning ramanavami .

Jeg begynte å ta opp umiddelbart ved å manipulere marma punkter å kontrollere ytterligere aggresjon av sinnsforvirret venTA sammen med toning opp ansiktsmusklene. Jeg fikk ham i gang med ayurvediske medisiner. Vondt ble jevnt inntil da. Men det øyeblikket jeg foreskrevet væsken kashayam, så han ansiktet mitt med en kresne titt og gjennom tegnspråk og sløret tale, ba meg om muligheten for unngå flytende medisin, siden det ble utarbeidet utenfor. Han, som er en ortodoks personen var, pleide å unngå å ta noen form for væske fra utenfor hjemmet.

Jeg beskjedent nektet hans anmodning og sa jeg ikke kunne finne et alternativ til kashayam i øyeblikket. Videre forklarte han, det er ikke mulig å utarbeide en kashayam pulver til at medisin siden det hadde mer enn 40 ingredienser, og at det ikke er noen klar gjort kashayam pulver som forberedelse tilgjengelig i markedet.

Når det er sagt, et forslag om å legge til ett eller to dråper ghee eller melk til kashayam å gjøre det Pavitra som per praksis etterfulgt av de ortodokse folk i tider med uunngåelig omstendigheter og deretter å delta på kashayam. Med halvparten hjerte, aksepterte han det og ga meg en forsikring om at han vil ta kashayam også sammen med tablettene.

Etter to dager, da jeg gikk for andre sitte av marma manipulasjon, var jeg overrasket over å finne et bemerkelsesverdig forbedring i hans ansikts skjemmende, som nesten hadde forsvunnet med 75%. Hans tale var 50% artikulert og man kunne forstå hans ord uttrykks litt klare uten å belaste.

Den andre økten av marma manipulasjon for at dagen ble gjort. Etterbehandling min behandling, mens vaske hendene, jeg spurte om han tok alle medisiner, og begynte med insulinbehandling som anbefales ved hans Diabetologist?

Mannen, som var å svare på mine andre spørsmål under økten, nå tidde og unngikk øyekontakt. Hans kone forklarte han ikke hadde tatt kashayam alene, men tok de to andre tabletter foreskrevet av meg. Videre, i en klagende tone (siden hun var bekymret for henne husband`s helse) fortsatte å gi en annen inngang.

Til tross for mitt råd å gi hvile i 2 til 3 dager for hans stemmebåndene og tungen, ved å unngå diskurs, virker det han fortsatte å utføre diskursen for de to dagene, som også overstiger vanlig tid, med to timer mer.

Jeg var målløs. Fastsettelsen av denne ortodoks mann, med sin ren viljestyrke ikke bare mulig for ham å fullføre sin tale, men også for å overvinne forverret vata dosha. Dessuten, alle disse skjedde innenfor et spenn på to til tre dager tid plass.

Bell`s lammelse er skjønt en selvbegrensende sykdom og herdes ved selv-varigheten av herdingen ligger vanligvis i området fra noen få uker til noen måneder, avhengig av intensiteten av den fysiske styrke og andre sykdommer.

Den satva av gentleman var så sterk at han Atma var i full kontroll over tankene, sanseorganer og objektet. DHI (intellekt) og dhrti (bestemmelse) dukker opp fra sin Atma var den eneste grunnen for en vellykket prestasjon som ønsket av ham. I tillegg, siden hans Atma var i full kontroll over sinnet og sanseorganene, var han i stand til å ta kontroll over svakhetene i løpet av sin fysiske kropp og oppnå nesten umulige handlinger.
I en Satvik person, betyr fysisk smerte ikke forårsake lidelse.

Over det øyeblikket forsto jeg viktigheten av Atma i feltet av behandling.
Videre ble opplyst å ha sett kloke ord acarya charaka, være så sant! 

acarya Carak`s utsagnet, som jeg referert ovenfor var -

"तरतमयोगाच्छरीरयोनिविशेषेभ्यश्चान्योन्यानुविधानत्वाच्च| शरीरं ह्यपि सत्त्वमनुविधीयते, सत्त्वं च शरीरम्| तस्मात् कति चित्सत्त्व भेदाननूकाभिनिर्देशेन निदर्शनार्थमनुव्याख्यास्यामः ||च.शा 0,4 / 36||"
"tara-tama-yogātśarīrayoni viśeṣebhyaśca anyonya anuvidhānatvācca | śarīraṃ hyapi sattvam anuvidhīyate, sattvaṃ ca śarīram || ca.shA.4 / 36 ||"

Betydning: -  Basert over, den gjensidige prosentandelen av variabler og constants- deres gjensidige samsvar med de fysikalske egenskaper - enten i kroppen er i samsvar med den satva eller satva bekrefter med kroppen gjensidig".

Hvordan en sAtvika person reagerer, når han vender kontrasterende situasjoner med lykkelig og ulykkelig situasjon?
Vāgbhaṭa forklarer det på følgende uttalelse i hrudaya, shArIrasthAna 6^th kapittel-vers 119.
अनुत्सेकमदैन्यं च सुखं दुःखं च सेवते| सत्ववां ......... || अ. हृ.शा 6/11 9.Ved hjelp av
Anutseka - fravær av arroganse og
adainyam - fravær av depresjon, elendighet, selvmedlidenhet, A satvic person står overfor både sukha (gode ting) og duhkha (dårlige ting med like fremskritt.

Sarvanga Sundari kommentarer på følgende måte - अनुत्सेकं कृत्वा - अभिमानं हित्वा - ser bort fra angst eller stolthet for øyeblikket,
सत्त्ववान् पुरुषः सुखं सेवते-अनुभवति| - den sātvika PURUSHA møter de glade omstendigheter.
तथा, - like måte,अदैन्यं हित्वा - कार्पण्यं हित्वा, - ved ikke å få ydmyket - og ved å unngå selvmedlidenhet, दुःखं सेवते -अनुभवति| - laud eller ansikter eller bærer ubehagelige situasjoner.

2 tiår siden var den gang, da som en lege og en undervisning fakultetet i ayurveda, kom jeg til å behandle ovennevnte sak og vitne til viktigheten av Atma og dens innvirkning over satva. Helt siden, en søken og søker etter vanskelighetene med Atma og dens anvendelse ved behandling av de somatiske eller psykosomatiske sykdommer, med eller uten kombinasjon av legemidler som hadde blitt implementert i ganske få antall kroniske tilfeller, som var vanligvis, villede i å gi en passende lindring til pasienten, ellers.

Prof.Vd.A.Rangaprasad Bhat
[email protected]
Padmanilayam", (Ayurveda Ikke Konvensjonell Marma Chikitsa Clinic) 49/46, Kanagaraya Malaiyappan St, Raja Annamalaipuram, Mandavelipakkam, Chennai- 600028.